Пожар в Козлове в 1865 году.

О страшном пожаре, произошедшем в городе Козлове 9 мая 1865 года, рассказывает современник событий Гавриил Воскресенский в своей публикации в Тамбовских Епархиальных Ведомостях: «Прошло только 17 лет, как город Козлов потерпел страшное разрушение от огня (пожар 1848 г. прим. О.С.); оставалось не более двух-третей зданий, напоминавших о недавно бывшем бедствии; в продолжение этого времени город поправился и принял еще лучший и красивый вид. Его красивое местоположение, прочные и удобные дома и богатые храмы не могли не радовать как жителей, так и проезжающих. Граждане деятельно вели свою торговлю, и богатство города с каждым годом видимо увеличивалось. О прежнем горе почти было забыто и никто не думал, что бы в другой раз могло посетить Козлов такое же несчастье. Но вот наступило 9 мая 1865 года, день был воскресный и вместе праздничный. Народ спокойно и весело шел в храм; покойно он возвращался оттуда. Но, к несчастью, в этот день еще с утра дул довольно сильный северо-западный ветер, а в полдень сделалась ужасная буря. В два часа пополудни, в самое время отдыха, бьют в набат. Все граждане бежали к Московской улице, где показался дым; пожар начался почти с конца северной части города. Сильная буря увеличивала пламя. Поднимая вверх раскаленные листы железа и горевшие остатки дерева, а в некоторых местах горючие вещества, - деготь, спирт, водку и разного рода масла, - буря разбрасывала все это по разным местам города, и через четверть часа горело уже в нескольких местах. Народ, бежавший к первоначальному пожару, уже видел позади себя пламя. Защита была решительно невозможна; огонь, разреживая воздух, увеличивал бурю и огромное пространство пламени, объявшего дома, слилось вместе; образовался ужасный огненный и вместе дымный вихрь, который относил обгоревшие гардины и выброшенные свертки полотна за 40 и более верст. Тогда лишились своего имущества многие и из тех, которые успели еще вынести его из домов; оно горело и на площадях. С усиливающимся пламенем граждане оставляли свое имение в жертву огню и спасали единственно самих себя. Я был на не горевшей стороне города, но по рассказу бывших под пламенем, народ бежал от жара подобно животным, которые соединившись в одну группу, чтобы бежать от огня, когда горит степь. В самый пыл вместе с шумом бури нередко слышно было ржание лошадей, охваченных пламенем. Так продолжалось до 6 часов вечера. После пламя стало утихать и жар уменьшаться, только горели колокольни и кровли некоторых церквей и долго курился разного рода хлеб, запасенный для отправки в другие города. Теперь можно было идти в центр пожара. Какая жалкая картина. Множество семейств со слезами сидели возле малого остатка имущества; тут же было много тех несчастных, которые лишились положительно всего имущества и с немым отчаянием смотрели на сгоревшие дома. Плач некоторых матерей еще более тревожил душу; они не видели возле себя и не могли представить, где их дети, которые от испуга бежали, не зная куда. На другой день после пожара найдены были две девочки в селе Терском за 7 верст от города. Так не стало трех частей города. Жертвою огня были четыре женщины и один священник, который будучи сильно обожжен, страдал двое суток и скончался. В Тамбовском областном архиве мне удалось отыскать в метрической книге Ильинской церкви запись об этом: «Священник Александр Васильев Беляев, умер 11 мая 1865 года в возрасте 53 лет, от воспаления, похоронен 12 мая».

Это описание пожара дополняет статья, опубликованная в 1915 году, ровно через 50 лет после страшных событий, в газете «Народная Нива».

Активное участие в устранении последствий страшного пожара в г. Козлове приняло Тамбовское начальство, во главе с губернатором Карлом Карловичем Данзасом. По его прямому поручению, в Козлове был создан комитет, которому было поручено, «при содействии полиции, наблюдение за не возвышением цен на необходимые жизненные припасы и квартиры, против такс, утвержденных сим же Комитетом, с объявлением торговцам, что за малейшее отступление от них, товары их будут конфискованы в пользу погорельцев». Эти действия со стороны губернатора были оценены хозяйственным департаментом МВД, как не согласные с законом, но справедливыми.

На упреки в несоблюдении законности последовал следующий ответ губернатора:

  Как мы видим, что наш город не остался в трудную минуту в горестном одиночестве. Но кроме материальной помощи, Козловские жители, потерявшие свои дома и имущество, получили поддержку духовную.

Отражена она, с большою силою, в слове, сказанном преосвященным Феодосием II (Шаповаленко), Епископом Тамбовским и Шацким, при посещении города Козлова, после бывшего в нем 9 мая большого пожара: «Несчастие, постигшее ваш город, вызвало меня посетить вас, братие мои, если не с тем, чтобы облегчить ваше горестное положение, что думаю, выше сил человеческих, то, по крайней мере, разделить с вами ваше горе, помолиться, побеседовать с вами и указать вам источники и условия христианского утешения. Да и при первом известии о чрезвычайном пожаре, истребившем большую часть вашего города, я глубоко сокрушался сердцем, болел душою, от одной мысли об этом несчастии. Но здесь на месте я увидел то, чего никакие известия и никакое слово человеческое передать вполне не в состоянии. Тут несчастие, обрушившееся над вашим, прежде цветущим городом, представилось моим глазам в страшной картине разрушения, написанной мрачными грудами праха и пепла и безобразными остатками прежних зданий, брошенными пресытившимся пламенем. Такое горестное положение тех из ваших сограждан, которые остались без крова, пищи и одежды и даже без средств удовлетворить на первый раз своим насущным нуждам, каким словом человеческим может быть выражено?

Что ж, однако? Самая великость постигшего вас бедствия так поразительна, что оно, как эхом, отозвалось во всех концах русского царства глубоким сочувствием к вашему горю, и от милосердого Царя до смиренного поселянина подвигнуло сострадательные души христианские поспешить к вам на помощь в ваших существенных потребностях. В этом общем сочувствии, в этой помощи вам любви христианской нельзя не видеть особенной милости Божией к вам; ибо и сердца человеческие располагает к сочувствию и пособию вам Господь Бог, и во имя Его благотворители предлагают в пользу вашу свои жертвы. Итак, успокойтесь, пораженные горем и лишениями, братие мои, восклоните печальные главы ваши; вы не одни в вашем несчастии; с вами попечительная любовь чадолюбивого Царя – отца нашего, с вами сострадательное милосердие всех лучших сынов России, с вами Сам Господь Бог, бесконечно – милосердый и премудрый.

Да я и не думаю, чтобы у кого – либо из вас была в голове мысль, будто забыл вас Господь, оставил в несчастии без Своего всеблагого попечения; не допускаю даже и того, чтобы самое несчастие, вас постигшее, вы считали случившемся без Его всеблагой воли. Зная ваши христианские убеждения, я не могу допустить подобной мысли. Вам известно, как Христос Спаситель учил, что и одна из самых малоценных птиц не падает на земли без воли Отца небеснаго; что у Него и власи наши главнии вси изочтени суть (Матф. 10, 29,30). Как же после этого можно помыслить, будто случайно, без воли Божией совершилось такое великое несчастие, в котором огнем истреблен почти весь город и более тысячи семейств лишились почти всего имущества?! Нет, от какой бы причины ближайшим образом ни произошло это горестное событие, во всяком случае и неосмотрительность человеческая и умысел, если какой был, были только орудиями в промыслительной о вас деснице Божией. Вы сами говорите, что это Божие посещение. А если так, если Господь Бог нашел нужным явить Свое промыслительное попечение.. вас в таком грозном посещении; то что же оно значит? Без сомнения, такая грозная и решительная мера есть наказание; но сие наказание не есть отвержение и конечное оставление вас Господом, - не дай Бог никому и помыслить это, - а действие Его отеческой любви и попечения о вашем благе и спасении. Не от себя говорю я это, а так учит Св. Апостол Павел: его же любит Господь, говорит он, наказует, бьет же всякаго сына, его приемлет. Аще наказание терпите, яко сыновом обретается вам Бог (Евр. 12, 6,7). Видите ли, что по учению апостольскому, и в наказаниях Господь являет к нам Свою отеческую любовь, и наказывает нас для того, чтобы мы были достойными Его сынами. Итак утвердитесь в этой мысли и крепко стойте в терпении и благодушном перенесении ниспосланного вам наказания, подкрепляя себя тою уверенностью, что чрез это Отец небесный хочет возвести вас в чрезвычайное достоинство, сынов Божиих. Это такое достоинство, выше которого нет ничего в мире. О высоте и славе его можно судить только по той беспредельно высокой цене, которою оно приобретено для вас. Чтобы почтить нас грешных этим достоинством, Сам Единородный Сын Отца небеснаго сделался человеком, пострадал и умер за грехи наши и чрез то всем верующим в Него исходатайствовал драгоценное право быть сынами Божиими. Видите, говорит другой Апостол, какову любовь дал есть Отец наш, да чада Божия наречемся и будем (1 Иоан. 3, 1). Славу этого достоинства св. Апостол так высоко ценит, что в сравнении с нею считает за ничто все нынешние временные страдания наши (Рим. 3, 3). Мыслию об этом достоинстве вооружитесь, братие, и вы, чтобы отражать от себя всякое уныние и малодушие, ропотливость и хулу; не позволяйте мрачным мыслям о постигшем вас несчастии закрывать в душе вашей светлый образ славы сынов Божиих, к которой Отец небесный хочет возвести вас настоящим посещением.

«Да, - подумает кто, - хорошо так говорить, а каково терпеть нам, когда мы остались почти нищими, бездомными, не имеем пристанища, где бы было можно голову приклонить». Но я повторяю опять, что говорю так не от себя, а так учили Св. Апостолы. Их учению в сем случае нельзя не верить; потому что они как учили, так жили. Они не только благодушно терпели всякого рода страдания и лишения, но и радовались тому, что им приходилось много страдать. А притом, как не велико постигшее вас бедствие, однако же оно не сравнится с тем, что претерпели в свою жизнь Апостолы. Послушайте, как святой Апостол Павел изображает жизнь апостольскую. «Думаю, - говорит он, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти; потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся и трудимся, работая своими руками. Но во всем являем себя, как служители Божии, в великом терпении, в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах под ударами, в темницах, в изгнаниях, в бдениях, в постах, в чести и безчестии, в порицаниях и похвалах. Злословят нас, мы благословляем, гонят нас, мы молим, нас почитают обманщиками, но мы верны; мы неизвестны, но нас узнают; нас почитают умершими, но вот мы живы; нас наказывают, но мы не умираем; нас огорчают, а мы всегда радуемся. Мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне». (1 Кор. 4, 9-13; 2 Кор., 6, 4, 10). Вот картина многотрудной и многострадальной жизни апостольской! Надобно заметить, что так изображал её Св. Апостол Павел в защиту своего апостольского служения против клеветников своих, и в такой жизни представлял неопровержимое доказательство истинности своего апостольства. Значит, ему вполне должно верить, когда он говорит, что все нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая ожидает сынов Божиих. Значит и вам, братие, с живою мыслию о той же высокой славе сынов Божиих можно не только благодушно перенести постигшее вас злополучие, но и радоваться и благодарить Отца небеснаго за то, что Он сим самым поставил вас на путь к этой славе, путь лишений и терпения, так давно уже изведанный и столь многочисленными опытами оправданный.

Что же еще для этого потребно? Надобно только настроить душу свою так, как она была настроена у св. Апостолов. – Для такого расположения духа требуется та же вера, та же любовь, та же готовность во всем и всегда повиноваться и благоугождать Богу, какие были у Апостолов; требуется жить так, как жили Апостолы не для земли, а для неба, не для самих себя, а для славы Божией и блага и спасения ближних; словом жить так, как подобает жить сынам Божиим, чтобы в жизни и делах отражались и сияли совершенства Отца небеснаго.

Кто не сознает в себе такого расположения души, такой настроенности жизни, тому необходимо каяться и молиться. Покаяние в том собственно и состоит, чтобы перестать грешить и переменить жизнь греховную и богопротивную, на жизнь добродетельную, святую и богоугодную. А молитва в сем случае есть необходимое с нашей стороны условие для получения спасительной благодати, изглаждающей в жизни нашей все греховное, и вместо того вносящей в душу расположения чистыя и богоугодныя, напечатлевающей в духе и жизни нашей черты богоподобия или свойства сынов Божиих. А кто из нас может похвалиться богоугодною и святою жизнью? Итак, будем все каяться и молиться.

 Позаботимся стяжать плоды, достойные покаяния; постараемся исправить в жизни все, что каждый сознает в себе противного закону Евангельскому и ставам церковным. – Будем, сколько возможно чаще, молиться и в домах и на всяком месте, тайно и здесь во храме Божием, все вместе вопиять к Богу, чтобы ниспослал нам благодатный дар истинного покаяния, дар веры и любви апостольской и укрепил нас в исполнении Его святых заповедей, и чтобы облегчил, какими Сам знает судьбами, - постигшее вас несчастие и пролил утешение в скорбные сердца ваши.

Для того, между прочим, Господь и посетил ваш город столь тяжким несчастием, чтобы тем решительнее обратить вас на путь покаяния и молитвы. Всякому известно то несчастное свойство нашей грехолюбивой природы, что когда мы в счастии и довольстве, не терпим никакой напасти и беды; то более или менее забываем о Боге и о нашем небесном призвании, более или менее увлекаемся мирскими обычаями и суетными забавами, губим на них не только время, данное для приобретение блаженной вечности, но и стяжания вещественныя и сокровища духовныя, предаемся страстям гордости и тщеславия, корыстолюбия и роскоши, чувственности и плотоугодия, и прочим подобнаго рода страстям. А когда постигает нас несчастие, подобное вашему, когда отнимается у нас все, чем возбуждались и питались страсти, когда самолюбие наше не находит для себя опоры ни в чем земном и временном, и мы остаемся совершенно безпомощными; тогда по необходимости приходим в сознание собственного ничтожества и, волей – не волей, обращаемся к Богу. Что же и вам, братие мои, остается делать в настоящем бедственном положении вашем, как не смиренно сознавать свое ничтожество пред Богом и всецелую зависимость от Его власти, и с сокрушением сердечным и упованием умолять Его всеблагую любовь о помиловании?

Только в молитвах своих прежде всего и паче всего сокрушайтесь и умоляйте Его благость о прощении грехов своих, вольных и невольных с твердым обещанием остальное время жития своего вести трезвенно, целомудренно, скромно, богобоязненно, добродетельно, во всем согласно с законом Евангельским и уставами церковными.

Отец Небесный этого только и ожидает от вас Вы сами видите, что везде, где только проходило всепожирающее пламя, ни что не уцелело, кроме святых храмов, которые, хотя более или менее пострадали, но остались еще в таком положении, что могут вполне соответствовать своему существенному назначению. Не явное ли это знамение свыше, что Отец Небесный, ищущий вашего обращения и покаяния, Сам сохранил от разрушения сию святыню, больше всего необходимую для вас в настоящем положении вашем? – Сюда прибегайте, как можно чаще, и здесь у престола благодати изливайте ваши скорби и воздыхания сердечные, с упованием на благость Господню, умножайте слезные моления о прощении грехов, о помощи и облегчении вашего бедственного состояния, и премилосердый Отец Небесный услышит вас и сотворит по желаниям кающагося и сокрушаннаго сердца каждому из вас. У Него не только суд и наказание, но и милость и щедродательность всегда готовы.

Тем же, скажем словами Апостола, ослабленныя руки и ослабленныя колени исправите и стези правы сотворите ногами вашими, да не хромое совратится, но паче да исцеляет. Мир имейте и святыню со всеми, их же кроме никтоже узрит Господа … Всякое бо наказание в настоящее время не мнится радость быти, но печаль; последи же плод мирен наученым тем воздаст правды. Аминь».

От страшного пожара  9 мая 1865 года пострадало четыре козловских церкви,  – Покровский собор, Ильинская, Вознесенская и Сторожевская.

Из рапорта Благочинного города Козлова протоиерея Александра Новоспасского, с объяснениями священника Соборной церкви города Козлова Феодота Классова, диакона Александра Григорьева и диакона Пушкарской Николаевской церкви Михаила Щеголева узнаем, что их ставленые грамоты во время общего в Козлове пожара сгорели, при чем он (Благочинный), объясняет, что и его, Новоспасского протоиерейская грамота сгорела. В заседании Тамбовской духовной Консистории 8 декабря 1865 года по сему вопросу было приказано: «Вместо сгоревших грамот выдать Указы священнику Классову, диаконам Григорьеву и Щеголеву, равно и Благочинному протоиерею Новоспасскому вместо сгоревшей протоиерейской грамоты выдать Указ о посвящении его в сан протоиерея».

Староста Ильинской церкви Почетный Гражданин Михаил Северов просил духовную консисторию о разрешении ему пропечатать в Московских ведомостях воззвание о приглашении благотворителей к пожертвованиям на поправку сгоревшего Ильинского храма. Этот вопрос рассматривался в заседании Тамбовской духовной консистории 25 июня 1865 года. Приказано было: «дать удостоверение, что к напечатанию в Московских ведомостях воззвание о приглашении благотворителей к исправлению сгоревшей Ильинской церкви г. Козлова, со стороны Тамбовского Епархиального начальства нет препятствий; каковое удостоверение послать к церковному старосте».

7 апреля 1866 года в заседании Тамбовской духовной Консистории, согласно прошению, попечителя Ильинской церкви города Козлова купца Софронова, было разрешено «употреблять, имеющую собираться кошельковую сумму, на возобновление  Ильинской обгорелой церкви, впредь до устройства её и поставить вне храма столбик с кружкою для вклада доброхотных подаяний, о чем послан был указ Благочинному».

Лишь, после долгих десяти лет восстановительных работ, Ильинская церковь была восстановлена. 25 мая 1875 года произошло  её освящение Преосвященным Палладием I (Писаревым),  Епископом Тамбовским. Большое участие в восстановлении Ильинской церкви принял находящийся на должности церковного старосты с 1867 года Козловский купец Иван Давидович Сафронов. Это событие кроме провинциальных Тамбовских Епархиальных ведомостей, было отмечено в № 140 Московских ведомостей. Вот как описывает эти события очевидец: «25 мая совершено освящение Ильинского храма, десять лет тому назад сгоревшего во время пожара, истребившего у нас в Козлове чуть не половину города. Если сказать, что храм отделан великолепно, то этого будет недостаточно. Строитель храма Иван Давидович Сафронов, с истинным христианским усердием забывая о своих делах, трудился над отделкой храма. Исполнить работы он поручил лучшим мастерам в Москве, которые, нужно отдать им справедливость, вполне добросовестно исполнили возложенные на них поручения, так что исполнение всех работ не оставляет желать ничего лучшего. Освящение совершено Преосвященным Палладием, епископом Тамбовским,  прибывшим за несколько дней до освящения храма. Несколько дней сряду, Его Преосвященство совершал богослужение в разных храмах, и всегда стены храма не могли вмещать желающих быть в числе молящихся. Несколько дней проведенных Преосвященным в Козлове, были для нас истинным праздником; каждый день народ спешил в храм, где служил архипастырь. Прихожане возобновленного храма, в знак признательности строителю храма  И.Д. Сафронову, поднесли икону Преображения Господня в богатой золотой ризе, которою Его Преосвященство, видимо сочувствующий такому заявлению благодарности от прихожан, по совершении освящения, сказав слово, тронувшее до слез всех предстоявших, благословил строителя. Торжество освящения было заключено, по русскому обычаю, роскошным обедом, предложенным строителем. Работы исполнены в Москве, иконостас по рисунку архитектора П.П. Зыкова – В.А. Астафьевым, писание икон – академиком В.В. Шокиревым, серебряные работы, а также и бронзовые паникадило и подсвечники – А.М. Постниковым, придворным фабрикантом королевы Виртембергской».

В Сторожевской церкви г. Козлова в пожаре 1865 года «колокольня прогорела вся насквозь. Шпиль  упал на свод трапезной церкви и пробил его; пожара в церкви, однако же, не произошло, благодаря каменному полу в церкви.  Колокола так же все попадали на паперти и некоторые повредились и заменены новыми». После ремонта, на колокольне, отстроенной бывшим в то время старостою Козловским Потомственным Почетным Гражданином И.И. Кожевниковым (им же возобновлены и все кровли храма) – в верхнем, третьем  ярусе висели семь колоколов. В пожарах 1848 и 1865 годов погибла большая часть книг из церковной библиотеки, находясь на руках у причта и при храме.

Из газеты «Народная Нива» за 1915 год узнаем о необычайном спасении Троицкой (Пятницкой) церкви. «Удивительно необычайным образом уцелел от пожара один из лучших храмов Козловских – Пятницкий, находившийся в самом центре  горевших, густо облегавших его построек. Со всех четырех сторон этого храма горели постройки и бушевало море огня. Были моменты, когда готов он был вспыхнуть немедленно. И вот, в один из таких критических моментов у храма появилась странная фигура человека, известного в то время всему городу юродивого «Петра Ананыча», как попросту его звали козловцы. Прибежав в самый разгар пожара к Пятницкому храму, Петр Ананыч с растрепанными волосами, бегая вокруг храма и сильно размахивая руками, во всю мочь своего голоса кричал: «Не пущу! Не пущу!». От жара волосы на голове юродивого, как передают очевидцы, начали опаливаться и сам он дошел до изнеможения, а между тем, не отходил от своей, очевидно любимой им церкви, и все кричал: «Не пущу! Не пущу!». И, действительно не пустил. По какому-то странному ли случаю или другому чему, только ветер, дувший ранее на церковь с более горевших построек, переменил свое направление с другой менее обстроенной части и храм остался невредим. Петр Ананыч ушел от Пятницкой церкви лишь тогда, когда уже ей не угрожала никакая опасность».